张其成国学大师谈算命（命理学习心得）

伏潭龙

https://www.kuaishou.com/f/X-7Bu1l8IksCJsqz

火焰山

依张其成国学大师算命所论，算命必须从天地人三方面结合方可求真！单从四柱八个字论命，其准确率不足三成！可想而知，当代算命师999%都算不准！所谓准仅仅只是说出八字中干支五行的共性及天象表达的意思而己！

笔者通过近二十年来大数据的跟踪与亲身实战，用科学的辩证分析法论证大唐命理定格局完全与张大师的命学观点不谋而合，我佩感荣幸！信心更足了。

火焰山

以下用实战命例论证：
求解下例命主出生时的四柱：

  乙        甲        庚         丁                                 
  巳        申        申         亥
-----------------------------------                                
丙戊庚 庚壬戊  庚壬戊  壬甲

1、南方澳门城南区出生的命主
命局旺衰如何定，如何取格、取用？
2、东南沿海某城区出生的命主
命局旺衰如何定，如何取格、取用？
3、南方香港城北区出生的命主
命局旺衰如何定，如何取格、取用？
4、北方北京朝阳区出生的命主
命局旺衰如何定、如何取格、取用？

一、如果命主出生在南方澳门城南区，根据大唐命理定格局
1、定性：日干庚，五行属金 ，性别；属阳，方位：西方；
2、审时：日干庚金临官在申，为得时气盛  ；
3、堪地：日干庚金生居南方澳门城南区、火土临南得地，金水临南失地；
4、塑源：观四柱，局中金木水火皆显，五行生克有源；
5、度势：日干庚金自坐申宫禄位，得月干甲木耗身，时干丁火相克，
6、取格：综合以上分析：日干庚金临官在申，为得时气盛；自坐申宫禄位，得月干甲木耗身，时干丁火相克，但纵观全局：支中巳申合拌，申亥害，亥冲巳。月令为庚之建禄，日支为坐禄，时干丁坐亥暗合壬，官失其用，月干甲木坐申受克，年干乙木坐巳尽泄，局中木火水皆无力破金旺之势，日干呈旺极之象，命局作从旺格论更真。从旺格，以所从旺神为用，日干庚金生居南方澳门城南区、火土临南得地，金水临南失地；金之旺气受损，喜比劫邦身助势，用神：金，申酉，主申，以丙申为喜用神最得力。

二、如果命主出生在东南沿海某城区，根据大唐命理定格局
1、定性：日干庚，五行属金 ，性别；属阳，方位：西方；
2、审时：日干庚金临官在申，为得时气盛  ；
3、堪地：日干庚金生居东南沿海某城区、火临东南失地，金水临东南得生扶；
4、塑源：观四柱，局中金木水火皆显，五行生克有源；
5、度势：日干庚金自坐申宫禄位，得月干甲木耗身，时干丁火相克，
6、取格：综合以上分析：日干庚金临官在申，为得时气盛；自坐申宫禄位，得月干甲木耗身，时干丁火相克，但纵观全局：支中巳申合拌，申亥害，亥冲巳。月令为庚之建禄，日支为坐禄，时干丁坐亥暗合壬，官失其用，月干甲木坐申受克，年干乙木坐巳尽泄，局中木火水皆无力破金旺之势，日干呈旺极之象，命局作从旺格论更真。从旺格，以所从旺神为用，喜印劫生扶，日干庚金生居东南沿海某城区、火临东南失地，金水临东南得生扶，东南属巽宫，辰为水之库墓，水过旺又泄了旺神之气反破局，宜取印生助金旺之势；用神：土，辰丑，主丑，以辛丑为喜用神最得力。为何不取辰土为用，盖辰申合无子有亥亦可会水局反破了从旺之格局，巳丑拱金化杀为劫更助旺神之气，透辛克尽年干乙木，以辛丑为喜用神最真！

三、如果命主出生在南方香港城北区，根据大唐命理定格局
1、定性：日干庚，五行属金 ，性别；属阳，方位：西方；
2、审时：日干庚金临官在申，为得时气盛  ；
3、堪地：日干庚金生居南方香港 城北区、火土临南得地，金临南失地；
4、塑源：观四柱，局中金木水火皆显，五行生克有源；
5、度势：日干庚金自坐申宫禄位，得月干甲木耗身，时干丁火相克，
6、取格：综合以上分析：日干庚金临官在申，为得时气盛；自坐申宫禄位，得月干甲木耗身，时干丁火相克，但纵观全局：支中巳申合拌，申亥害，亥冲巳。月令为庚之建禄，日支为坐禄，时干丁坐亥暗合壬，官失其用，月干甲木坐申受克，年干乙木坐巳尽泄，局中木火皆无力破金旺之势，但日干庚金生居南方香港城北区、火土临南得地，金临南失地；港地四面环水，局中水旺泄金有力破了金旺之势，月令申宫为庚之建禄，命局作建禄格论更真。建禄格，日干身强，比劫多喜官杀制劫为用，用神：火，巳午，主午，以庚午为喜用神最得力。

四、如果命主出生在北方北京朝阳区，根据大唐命理定格局
1、定性：日干庚，五行属金 ，性别；属阳，方位：西方；
2、审时：日干庚金临官在申，为得时气盛  ；
3、堪地：日干庚金生居北方北京朝阳区、火临北失地，水临北得地；
4、塑源：观四柱，局中金木水火皆显，五行生克有源；
5、度势：日干庚金自坐申宫禄位，得月干甲木耗身，时干丁火相克，
6、取格：综合以上分析：日干庚金临官在申，为得时气盛；自坐申宫禄位，得月干甲木耗身，时干丁火相克，但纵观全局：支中巳申合拌，申亥害，亥冲巳。月令为庚之建禄，日支为坐禄，时干丁坐亥暗合壬，官失其用，月干甲木坐申受克，年干乙木坐巳尽泄，局中木火皆无力破金旺之势，但日干庚金生居北方北京朝阳区、火临北失地，水临北得地；局中水旺泄金有力破了金旺之势，月令申宫为庚之建禄，命局作建禄格论更真。建禄格，日干身强，比劫多喜官杀制劫为用，但火临北失地、水临北得地，官杀气弱制劫无力喜财生之，用神：木，寅卯，主卯，以丁卯为喜用神最得力。

通过对上例命局的详细解读，研习命理学具有扎实基本功力的易友，应该一看就会明白，四同八字的命主因出生地不同，地域五行属性对命局干支生克力度完全不一样，命局定格，日干的旺衰程度也大不同，有的命局作从旺格论，有的命局作建禄格论，取用也完全不同，同为从旺格，有的以比劫为用，有的以印为用。同为建禄格，有的以官杀制劫为用，有的以财生杀为用。
可想而知，如果对命主八字分析不全面、不科学、没有扎实的命理基本功是不可能闯过命理三关！同理算命不可能做到准而真！

火焰山

求解下例命主出生时的四柱：

  乙        甲        庚         丁                                 
  巳        申        午         亥
-----------------------------------                                
丙戊庚 庚壬戊  丁己     壬甲

1、南方澳门城南区出生的命主
命局旺衰如何定，如何取格、取用？
2、东南沿海某城区出生的命主
命局旺衰如何定，如何取格、取用？

一、如果命主出生在南方澳门城南区，根据大唐命理定格局
1、定性：日干庚，五行属金，性别；属阳，方位：西方；
2、审时：日干庚金临官在申，为得时气盛；
3、堪地：日干庚金生居南方澳门城南区、火土临南得地，金木水临南失地；
4、塑源：观四柱，局中金木水火土皆显，五行生克有源；
5、度势：日干庚金自坐午宫受克，得月干甲木耗身，时干丁火克身；
6、取格：综合以上分析：日干庚金临官在申，为得时气盛；自坐午宫受克，得月干甲木耗身，时干丁火克身；纵观全局：月干甲木自坐申宫无气受克，年干乙木自坐巳宫尽泄，财星气弱，支中巳申合拌，巳火申月气衰克金无力，时干丁火自坐亥宫暗合壬，官星合拌克身无力，日干身强无疑。月令申宫为庚禄之位，命局作建禄格论。建禄格，财多身强者，用官杀最宜，无官杀用伤食亦可。（千里命稿）所论。本造财多身强，杀逢合弃用，时干丁火临南得地通根午宫，以官为用，用神：火，巳午，主午，以丙午为喜用神最真！
注：本造关健点：月为日干庚金建禄，局中财多身强，丁火官星透出临南得地，以官星为用最得力！

二、如果命主出生在东南沿海某城区，根据大唐命理定格局
1、定性：日干庚，五行属金，性别；属阳，方位：西方；
2、审时：日干庚金临官在申，为得时气盛；
3、堪地：日干庚金生居东南沿海某城区、火临东南失地，金木水临东南得生扶；
4、塑源：观四柱，局中金木水火土皆显，五行生克有源；
5、度势：日干庚金自坐午宫受克，得月干甲木耗身，时干丁火克身；
6、取格：综合以上分析：日干庚金临官在申，为得时气盛；自坐午宫受克，得月干甲木耗身，时干丁火克身；纵观全局：月干甲木自坐申宫无气受克，年干乙木自坐巳宫尽泄，财星气弱，支中巳申合拌，巳火申月气衰克金无力，时干丁火自坐亥宫暗合壬，官星合拌克身无力，日干身强无疑。月令申宫为庚禄之位，命局作建禄格论。建禄格，财多身强者，用官杀最宜，无官杀用伤食亦可。（千里命稿）所论。本造财多身强，杀逢合弃用，日干庚金又生居东南沿海某城区、火临东南失地，金木水临东南得生扶；时干丁火临东南失地，官失其用，时支亥水临东南得地运增势增力，取伤食泄身为用更真。用神：水，亥子，主子，以甲子为喜用神最真！实开新澳特肖特号：01（甲子鼠），转后天逆排生肖是：蛇。
本造关健点：月为日干庚金建禄，财多身强，但局中官杀临东南失地，官杀用之无力，东南属巽宫，辰为水之库墓，时支亥水增势增力，以伤食泄身为用最得力。

火焰山

求解下例命主出生时的四柱：

  乙        甲        辛         己                                 
  巳        申        未         亥
-----------------------------------                                
丙戊庚 庚壬戊 己丁乙    壬甲

1、南方澳门城南区出生的命主
命局旺衰如何定，如何取格、取用？
2、东南沿海某城区出生的命主
命局旺衰如何定，如何取格、取用？
3、南方香港城北区出生的命主
命局旺衰如何定，如何取格、取用？

一、如果命主出生在南方澳门城南区，根据大唐命理定格局
1、定性：日干辛，五行属金，性别；属阴，方位：西方；
2、审时：日干辛金帝旺在申，为得时气盛；
3、堪地：日干辛金生居南方澳门城南区、火土临南得地，金木水临南失地；
4、塑源：观四柱，局中金木水火土皆显，五行生克有源；
5、度势：日干辛金自坐未宫得生，得月干甲木耗身，时干己土生身；
6、取格：综合以上分析：日干辛金帝旺在申，为得时气盛；自坐未宫得生，得月干甲木耗身，时干己土生身；纵观全局：月干甲木自坐申宫无气受克，年干乙木自坐巳宫尽泄，支中巳申合拌，巳火月令气衰，火不敌金，亥未拱，亥水己土盖头难泄旺金之气，日干辛金又生居南方澳门城南区、火土临南得地，金木水临南失地；日干虽身旺而不致旺极，月令申宫庚金当旺，壬戊皆不透，时干己土透出，己与戊同类，命局作偏印格论更真。日干身强，印为格，印旺逢财，喜财损印为用。用神：木，寅卯。主卯，以己卯为喜用神最真。
本造关健点是：辛金生居南方澳门，火土临南得地，支中巳申合拌，申金旺气受损难成势旺，命局作正格（偏印格论）更真。日干身强印旺，宜财损印为用。支中亥未拱见卯则合，用神最得力。注本造不能取寅木为用，寅宫藏丙不伤未土反助土旺为忌。

二、如果命主出生在东南沿海某城区，根据大唐命理定格局
1、定性：日干辛，五行属金，性别；属阴，方位：西方；
2、审时：日干辛金帝旺在申，为得时气盛；
3、堪地：日干辛金生居东南沿海某城区、火临东南失地，金木水临东南得生扶；
4、塑源：观四柱，局中金木水火土皆显，五行生克有源；
5、度势：日干辛金自坐未宫得生，得月干甲木耗身，时干己土生身；
6、取格：综合以上分析：日干辛金帝旺在申，为得时气盛；自坐未宫得生，得月干甲木耗身，时干己土生身；纵观全局：月干甲木自坐申宫无气受克，年干乙木自坐巳宫尽泄，支中巳申合拌，巳火月令气衰，火不敌金，亥未拱，亥水己土盖头难泄旺金之气，但日干辛金又生居东南沿海某城区、火临东南失地，金木水临东南得生扶；东南属巽宫，辰为水之库墓，能泄火、生金、蓄水、培木之根。局中土金多旺而成势相生成象，木火水难以破土金旺势之局，命局作土金二行相生成象格论更真。支中巳申合拌，申金受损旺气弱减，宜补宜助。用神：金，申酉，主酉。酉与巳合金助旺神之气，以丁酉为喜用神最得力。
本造关健点是：辛金生居东南沿海某城区，火临东南失地，东南为辰之水库，能泄火生金，支中巳申合拌，巳火被泄克难伤申金旺气，局中土金成旺成势，命局作土金二行相生成象格论更真。局中申金被合旺气稍弱，宜补宜助。酉与巳合助旺申金之势。

三、如果命主出生在南方香港城北区，根据大唐命理定格局
1、定性：日干辛，五行属金，性别；属阴，方位：西方；
2、审时：日干辛金帝旺在申，为得时气盛；
3、堪地：日干辛金生居南方香港城北区、火临南得地，港地四面环水，局中亥宫水木得势增力；
4、塑源：观四柱，局中金木水火土皆显，五行生克有源；
5、度势：日干辛金自坐未宫得生，得月干甲木耗身，时干己土生身；
6、取格：综合以上分析：日干辛金帝旺在申，为得时气盛；自坐未宫得生，得月干甲木耗身，时干己土生身；纵观全局：月干甲木自坐申宫无气受克，年干乙木自坐巳宫尽泄，支中巳申合拌，巳火月令气衰，火不敌金，亥未拱，亥水己土盖头难泄旺金之气，但日干辛金又生居南方香港城北区、火临南得地，港地四面环水，局中亥宫水木得势增力；局中土金多旺而成势相生成象，木火水难以破土金旺势之局，命局作土金二行相生成象格论更真。支中巳申合拌，申金受损旺气弱减，宜补宜助。用神：土，辰丑，主丑。丑与巳合金助旺神之气，以乙丑为喜用神最得力。
本造关健点是：辛金生居南方香港城北区，火临南虽得地，但港地四面环水，支中巳申合拌，巳火被泄克难伤申金旺气，局中土金成旺成势，命局作土金二行相生成象格论更真。局中申金被合旺气稍弱，宜补宜助。时支亥水得势增力为病，以丑冲未冲旺土气去其病，以乙丑为喜用神最真。

从以上命例可以得知：地理五行属性、环境气候决定八字日干的实际旺衰程度，从而对命局定格与取用起到关健决定的作用！
这对传统命理泥古不化，守残抱缺、唯知死读书籍，困于教条文字之间之辈的易学入门者是无法理解和接受的。
这是当代命理学提出来的新思想、新慨念，并非脱离传统命理学理论常识，而是在继承传统命理学的基础上不断挖掘、探讨和弥补先贤命理存在的缺失和不足。
1、否定了《千里命稿》命局定格以月令为主的错误理论：如乙生子月，干透癸水，为偏印格。不透亦可取。（千里命稿）所论。今日乙卯水亢平日，乙木生戊子月丁亥时，月令子宫癸水不透，命局亦可作偏印格论。此论恐有不妥，尚不科学、不全面、甚至误导后世学者！略作参考而己。其实即使是四同命局，定格也不相同，有的作正格论，也有的作外格论；有的作身旺看，而有的又作身弱论。本造见证：（千里命稿）所论，生于南方的命主命局作正格（偏印格论），而生于东南沿海的命主命局作水木二行相生成象格论，命局取用也完全不同！
2、弥补了《子平真诠》命理书中论命局用神存在的空白、缺失和不足！
3、对《滴天髓阐微》书中论命局从象、假从的命理慨念更进一步细化到位！
4、在传承《三命通会》命理学的基础上对书中论五行时地分野吉凶作出了更加完美的具体运用 ！
5、填补了《穷通宝鉴》命理学书中对命局取用单以日干五行和月令而定作了弥补和细分！                    

伏潭龙

通过以上命例实战验证：国学大师张其成才是真正的命理学大师，他的命学理论是划时代的创举！他提出命理学必须以天地人为基本要素，以时空信息论命才能算得准算得真！小生受教得益多多，实战预测案例成功率几何上升！

离中虚

夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。一失位则三者伤矣。

三才之道，实与命理暗合。

盖八字者，形也，如屋舍之垣墙，草木之根干，虽具方位格局，然无气以充之，则形骸虚浮；无神以制之，则机窍闭塞。是以原局四柱，譬若绘龙于壁，虽具鳞爪，必待三才之气以点睛，方得破壁飞天；犹若刻舟于水，虽有轨迹，必凭天地之风以鼓楫，乃能破浪前行。  夫形者，八字之体也。年柱为栋，月柱为梁，日柱为楹，时柱为础，合而成命之宫室。干支五行，各有方位：甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水；子丑水旺于冬，寅卯木旺于春，巳午火旺于夏，申酉金旺于秋，辰戌丑未土旺于四季。此犹人之形体，头圆象天，足方象地，五脏配五行，四肢应四时。

形与神俱，乃得尽终。

命局之形，贵乎中正停匀，忌乎偏枯破碎。如甲木生于卯月，得令而强，若局中无金克火泄，则木盛成病，犹人形体壮硕而气血壅塞；庚金生于子月，失令而弱，若局中无土生水润，则金寒成疾，犹人肢体瘦削而神气萎靡。是故形者，命之基也，基正则可纳气，基倾则气难存。

气者，天光地脉之流行也。天有五运六气，地有十二经水，人有营卫气血，命局有五行生克。天光为天干之气，如春风解冻、夏日暄和、秋霜肃杀、冬雪凝寒，此四时正气之充也；地脉为地支之气，如高山流水、平原沃野、深谷藏金、火山炎焰，此八方杂气之充也。气之贵者，在流通而不滞，中和而不偏。

理承气行，气以理言；气本乎天，理本乎地。

原局之形，得天光之气以调候，则寒者暖、燥者润；得地脉之气以生化，则生者旺、克者化。譬若戊土生于亥月，水旺土囚，形寒而气冷，须丙火照暖以充其气，甲木疏土以畅其流，如枯枝得春风拂煦，渐生萌芽；又如乙木生于酉月，金旺木死，形损而气弱，须壬水通关以润其根，癸水滋养以复其荣，似病树逢甘露灌溉，重焕生机。气若不充，则形虽存而神不旺，犹舟船有舱而无风帆，安能远航？

神者，人气之主宰也，藏于中为德性，发于外为功名。

神者，生气之极也。

命局之神，非干支五行之表象，乃阴阳合德之真机，贵乎凝聚而不散，清明而不浊。

神之所系，首在德行：仁厚者，木气冲和；智慧者，水气流通；刚正者，金气刚健；诚笃者，土气敦实；礼敬者，火气光明。

次在际遇：贵显者，官星得位而神旺；富厚者，财星有气而神足；长寿者，印星根深而神固。然神贵乎制，制者，裁成辅相之道也。如原局火旺无制，则暴烈焚身；水旺无制，则泛滥成灾。唯有人气之神，能裁其过、补其不及：修德以化凶神，择业以顺用神，择时以乘旺气，此皆神之制也。神若失制，则气虽充而形无主，犹车马有轮而无御者，必至倾覆。

夫形、气、神三者，如鼎之三足，缺一不可。形失位，则气无所依；气失序，则神无所附；神失御，则形无所守。原局之形，得天光地脉之气以充之，犹屋舍有栋梁而纳风雨，草木有根干而承雨露；得人气之神以制之，犹舟船有罗盘而明方向，车马有辔策而控疾徐。是故三才合体之妙，在使形全、气足、神旺：

形全者，四柱干支，或相生而不战，或相克而有情，如金木相战，水来通关则形全；火金相烁，土来化泄则形固。

气足者，四时正气，或得令而旺，或得地而强，如冬月得丙火照暖则气畅，夏月得癸水滋润则气和。

神旺者，贵神居上，德行进修，如天乙贵人临身而修仁，文昌贵神照命而重学，神自旺矣。

气者，形之御也；形者，气之宅也。

今观命局，若形亏而气盈，犹病体得良药，可渐康复；若气弱而神强，犹贫士怀大才，终遇知己；唯三者皆失，则如朽木无枝，漏舟无楫，虽有神工，难施妙手。是以善推命者，必察形之病，求气之药，养神之根：调候者，补气也；通关者，和神也；扶抑者，固形也。三者互参，方得《易》所谓"裁成天地之道，辅相万物之宜" 之妙。

近世浅学者流，或执"唯形论"，谓八字既定则命不可改，如观绘龙而不知点睛之妙；或持 "唯气论"，妄言方位时日可夺天命，如驾空舟而不思修楫之基；或迷 "唯神论"，空谈德性而忽五行之理，如筑高台而不固其基。皆不知形气神本自一体：修德者，神也，必合于八字之用神；择时者，气也，必顺于四柱之喜忌；安形者，地脉也，必协于方位之生旺。

天有百官，地有万民，人有五脏，皆以类相治。

命理之道，亦类此也：天光为百官，布政以行令；地脉为万民，承化以生财；人气为五脏，调和以养生。三者合，则命局如天地清宁、脏腑康泰，自能生生不息；三者离，则如天地否塞、气血逆乱，难免夭寿穷通。

命理之学，始于察形，精于审气，终于养神。八字之形，天地所赋之命；三才之气，阴阳所运之机；人气之神，君子所修之德。命非定数，乃形气神之合流；运可改移，在天地人之和契。知形而修神，顺气而应时，此诚三才入命之要旨，亦穷理尽性以至于命之大道也。愿后之学者，不以形为桎梏，不以气为玄虚，不以神为空谈，合三者而参之，则造化在我，命局自活，虽先天有定，亦可后天改易，此非圣人之教乎？

离中虚

命理三才六字诀论

太乙启玄穹，十干化九重。

甲木参云汉，丙火耀鸿濛；

乙藤缠月窟，丁烛照寒汀。

戊土崇岳峙，己壤稼穑丰；

庚锋劈雾障，辛佩响琼宫。

壬浪吞星斗，癸霖润枯荄。

春寅藏丙暖，夏巳孕庚晶；

调候观躔度，寒暑自平衡。

文昌辉玉宇，天乙步紫庭；

劫煞凝霜处，祥霓破幽冥。

地支列坤舆，方位应周天。

子渊沉璧魄，午燎焚瘴烟；

卯震青阳动，酉兑素魄圆。

辰巽蟠龙窟，戌乾铸剑渊。

刑冲破合局，玄机在毫颠：

子午水火煎，丑未坤艮连；

寅申参商斗，卯酉蟾兔躔。

六合聚真气，三刑启祸源；

墓库藏珠玉，冲开见宝奁。

乙藤得辰润，丙火坐离炎；

地脉通元气，万象此中诠。

纳音涵律吕，五行变通津。

海金沉夜柝，炉火锻晨暾；

大林生幽壑，涧下响瑶琴。

神煞司命籍，性情各纷纶：

将星辉虎帐，华盖掩玄门；

驿马驰星野，桃花泛漪沦。

德业培心田，福祸皆由人——

木仁兴文教，火礼耀典坟；

金义掌刑宪，水智探河浑。

袁生积善久，禄寿自延臻。

三光注紫府，六气贯黄庭。

天光引乾曜，地脉固坤灵；

人气参造化，德馨感百神。

寒木需丙暖，燥土赖癸清；

金木战未已，水德作玉绳。

子卯刑反化，水木自菁菁；

墓库锁麟阁，冲开起凤鸣。

择业顺五行，居方合洛经；

遁甲通玄奥，趋避有准绳。

洪武火土烈，壬水调沧溟；

子瞻寒江夜，丙火暖冰绡。

命理非天数，修德可移星！

三才合枢机，六字启玄扃：

莫执神煞论，休将格局囹；

心田种琼树，何惧运途嶒？

仰观璇玑转，俯察地脉萦；

中怀仁义礼，元命自通亨。

悟得参合诀，笑看云卷舒！

天光耀金简，地脉铸玉符；

人气通帝座，三才共卷舒。

五行循正道，八卦演太初；

若解玄中秘，挥手拨云衢。

六合璇玑转，九重紫气扶；

稽首拜轩策，长歌命理书。

离中虚

原道

昔者，苍浑未辟，溟涬无垠，太虚之中，寂兮寥兮，惟一气之鸿蒙，混然莫辨其端倪。《三五历纪》云：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。” 此创世之奇谭，实寓阴阳肇判之理。盖阴阳者，天地之枢机，万物之根柢，自两仪既分，四象乃生，日月丽乎天，山川奠于地，而后时序有代谢，寒暑成往来，时空之象，始彰于造化之间。

考“宙”“宇” 二字，《尸子》有云：“上下四方曰宇，往古来今曰宙。” 此先哲以极简之辞，括尽天地之广袤、古今之绵延。宇者，横陈六合，包举八方，容山岳之崔嵬，纳江海之浩瀚，星辰布列如棋，尘埃浮动若絮，皆在其彀中；宙者，纵贯万劫，统摄千秋，涵洪荒之往迹，蕴未萌之先机，春荣秋落相续，生灭轮回无穷，尽藏其内。然此定义，不过粗描其形，未逮其神。

观夫世人之识时空，常若瞽者辨色，聋者听音。见河汉之流转，便谓天道恒常；察晷影之迁移，遂信时序固定。如《尚书・尧典》载“历象日月星辰，敬授民时”，虽知观象授时之法，然于时空深层之秘，犹隔雾观花。世人以圭表测日影，以漏壶计晷刻，以为掌握时间之准绳；以舆图绘九州，以步弓量阡陌，自谓勘破空间之尺度。殊不知此皆形而下之器，非形而上之道。

试观《周易》之理，“一阴一阳之谓道”，阴阳交泰，变化无穷。乾为天，坤为地，天地氤氲，万物化醇。其卦象六爻，上应天文，下合地理，中参人事，以六爻之变，拟时空之迁流。初九潜龙勿用，喻事物之始萌；上九亢龙有悔，示盛极而衰之象。此非以卦爻之位次，演空间之方位；以爻辞之吉凶，示时间之变化乎？然《易》道虽深，亦仅示人以象数，未揭时空之本质。

更考《庄子・庚桑楚》：“有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。” 庄子之言，较诸《尸子》，更进一层。言空间有实体而无定所，非方隅所能限；言时间有长度而无始终，非古今所能拘。譬如大泽之广，鸟飞兽走，各得其所，然孰能指其边界？又如长河之流，前波后浪，相续不断，然孰能辨其源头？此等妙喻，已露时空折卷之端倪。

然时空之妙，岂止广袤与绵延？盖其本质，非实非虚，非有非无。如《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。” 时空之相，亦属虚妄。世人执于钟表之刻度，泥于地图之标识，恰似刻舟求剑，守株待兔。昔者惠施有言：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。” 大一者，宇宙之全；小一者，万物之微。然大与小，本无界限，须弥纳于芥子，微尘含藏法界，此非空间折卷之极致乎？

论及时间，《楞严经》云：“于一毛端，遍能含受十方国土；于一尘中，现无量佛。” 一毛端、一微尘，本属刹那瞬间，然能容十方三世，此非时间折叠之明证？《穆天子传》载，西王母觞天子于瑶池，宴乐竟日，归则人间已历数载；《幽明录》记，刘晨、阮肇入天台山采药，遇仙女留饮，半年返家，子孙已过七世。此类传说，非独志怪之谈，实寓时间伸缩之理。

再观天地之化育，《淮南子・天文训》云：“日冬至则斗北中绳，阴气极，阳气萌，故曰冬至为德。日夏至则斗南中绳，阳气极，阴气萌，故曰夏至为刑。” 阴阳二气，消长循环，寒往暑来，周而复始。然此循环，非直线之递进，实如环无端，往复无穷。如春种秋收，看似年年如是，实则岁岁不同，每一粒种子之萌发，皆蕴含新的时空密码。

且夫时空之折卷，非独存于神话与经典之中，亦见于日常之细微。晨曦初露，朝暾渐升，看似寻常之日出，实则蕴含亿万斯年之宇宙演化；夜阑人静，星斗阑干，每一颗闪烁之星，皆跨越光年之距，将远古之光，投射于今宵之天幕。世人视而不见，听而不闻，守其妄见，迷于表象，恰似井蛙拘于方寸，夏虫囿于春秋。

昔者孔子立川上，叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 此叹，非仅伤逝之悲，实含时空之悟。水之流，看似一去不返，然前波后浪，相续不断，未尝有真逝者。时间之流，亦复如是，过去未去，未来已来，现在不住，三时本是一体。又如《道德经》言：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。” 此 “道” 者，时空之本源，万物之根本，其体寂然，其用无穷，时空之折卷，皆由道化。

今欲究时空之秘，非可徒赖耳目之闻见，心智之揣度。须如《大学》所言“格物致知”，穷究物理；如《中庸》所云 “致中和”，体悟天地之大道。盖时空之折卷，非人力所能造作，乃自然之妙有，造化之神功。若能超脱识障，破除我执，以虚静之心观之，以澄明之智察之，则可窥见时空之真容，洞悉天人之妙理。

夫玄穹浩渺，诞敷阴阳；太初混沌，肇判乾坤。往古来今谓之宙，四方上下谓之宇，此先哲所以定时空之规也。然自浑沦既判，清浊攸分，世人徒见斗转星移之恒，未察玄机制化之妙。盖时空非凝滞之器，实乃折卷之绸，其理幽微，其用宏远，非俗目所能测，非浅智所能究。

离中虚

太极流变

太极流变诀

四柱玄机妙谛稀，独崇年日作灵基。

诸宫俱可成太极，论命方臻妙境奇。

先辨宫垣四象仪，十神继述解幽微。

宫格深明人秉性，十神巧喻象呈辉。

古法唯从日干推，阴阳离散失真机。

太极纷纭信息沛，干支皆可化灵威。

欲究昆仲情状微，月干立极探玄微。

旺衰明辨推无误，十神变易理不违。

物物皆含太极理，乾坤隐现节中窥。

天地倒旋遵妙律，神奇尽显韵盈闱。

三才入命称佳诀，拘执难通意有违。

活变之道融今古，天人合一圣心祈 。

太极流变诀|释

夫命理之学，浩渺深邃，如沧海之藏无尽珍宝，其间妙谛，非悉心探究者难窥一二。四柱之玄机，诚为奇妙罕稀者也，仿若星辰列宿，各安其位，古之命理者，独以年柱或是日柱为灵基，实失易之真道也。盖年柱日柱者，承载年柱日柱之性情、福祸，以此为命理推衍之要枢，以此观之可察人生之脉络，以此探命运之幽径，大失易之要义！

诸宫者，皆可成太极之象，如周天星宿，各有其辉，各蕴其能。若能明辨宫垣之四象意，识其阴阳刚柔、动静虚实，复以十神继之，详加阐述，则幽微之处，可解可明。宫格者，恰似人生之格架，深明宫格，便能洞察人之秉性，而知其行止、喜好、善恶诸般情状。十神之妙，更若巧匠之喻象，各有其表意，各呈其光辉，或吉或凶，或顺或逆，皆寓于其中矣。

忆往昔，古法唯从年日干推究命理，然此举犹如管中窥豹，仅见一斑，阴阳离散之间，常年岂独年日干可倚乎？恰如月干立极，欲究昆仲之情状，细微之处，皆可于此探得玄微。旺衰之辨，乃命理之基石，明辨旺衰，推衍方能无误，而十神变易，亦循其理，不可稍有违逆，如此方能于命理之途，步步踏实，渐入佳境。

且夫天地之间，物物皆含太极之理，大至乾坤宇宙，小至蝼蚁微尘，皆隐现此理。观四季更迭，如天地倒旋，皆遵妙律，神奇之处，尽显于岁月之韵，盈于天地之闱。三才者，天、地、人也，入命则称佳诀，然若拘执一端，不知变通，反违命理活变之意，恰似刻舟求剑，终难通彻其中真意。

故今之学者，当融活变之道，贯通今古，以达天人合一之境，此乃圣心之所祈也。不可泥古而不化，亦不可盲目求新而失却根本。当于太极流变之中，悟得命理之妙，顺乎自然，参透干支、宫格、十神之奥，如此，则命理之学，方能为我所用，助人趋吉避凶，明晓人生之轨迹，不负此等妙学之传承也。愿后学之士，皆怀敬畏之心，秉持活变之智，于命理之海洋，扬帆远航，探得无尽妙趣，以启人生之智慧，成修身济世之功也。