《周易》到底是本什么书？[转帖]

离中虚

大家一致认为，《周易》做为我国群经之首的地位，证明它在我国传统文化中的重要性。中国传统文化的根就是《易经》，《周易》是一本占卜的书，由卦辞、系辞组成，说卦的重点讲解万事万物的纲领。目前世界上许多发达国家都非常重视《周易》的研究，因为许多现代的发明创造都同《周易》有着密切的关系。如电子计算机的二进位制、人类的遗传基因、原子的排列，甚至星球的运行等，都充分说明《周易》所揭示的奥秘在几千年后仍有价值，其主要原因在于《周易》是中国古人，观宇宙中天地自然及自身而找出万事万物之间抽象变化规律，正如老子所讲的道。《周易》研究的范围很广，并且在几千年的历史长河中，经过无数的学者研究，进行上千种注释和说明，同时将其思维方式、理论体系、观察方法运用到了中华文化的各个方面。如诗词讲阴阳平仄、书法讲布局疏能跑马密不透风、墨的应用要浓淡虚实、兵法讲八阵布兵、武术要求刚柔相济等等，特别是《周易》思想指导下的中医、堪舆等，更是《周易》的充分发挥。可见《周易》真是当之无愧的中华文化的活源头，它在过去为我国文化的发展起到了决定性的作用，当今它还有什么价值吗?今后还会有价值吗?研讨会学者普遍认为《周易》在当今不但有价值，还有比过去更大的价值。在今后也会有价值，它的真正价值在今后才能越来越显露出来，历史会证明它价值无穷。价值如此的大，那么，对《周易》到底是本什么书就有必要进行定位。如《周易》中的先天八卦、后天八卦，这些都是讲宇宙变化的规律，“生生谓之易”、“一阴一阳谓之道”等讲事物的变化发展，这些都是永恒的真理。我国由于青年一代对传统文化了解太少，故而不知《周易》到底讲的是什么，而误认为是迷信。《周易》是前人总结认识经验的一本书，它并不迷信，但的确很神秘，神秘的原因在于古人在几千年前就总结出了今人都很难知的现象背后的规律。目前国内外专家学者的研究认为，《周易》最初是一本记录占卜来认识神秘现象的书，后来经孔子等人补充成为了哲学书，高智慧书，人们赞为：哲学中的哲学、经典中的经典、智慧中的智慧、纲领中的纲领、统领百科的书。正由于这样，常人难将它学懂。死学永远学不好《周易》。学习《周易》的关键是“悟性”
群经之首，设教之书
《庄子·外篇·天运十四》记载：“孔子谓老聃曰：‘丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣……’”大概是关于经的概念的最早记载经的官方概念大约始于汉代，史载汉甘露三年（公元前51年），令诸儒于石渠阁讲论《五经》异同，宣帝亲自临决。《五经》中包括《周易》。又汉熹平四年（公元175年）诏诸儒正《五经》文字，命议郎蔡邕用古文、篆、隶三体文字书写，刻石立于太学门外。至此，《经》的官方标准文本方才确立。

《周易》是《五经》之一，后被奉为“群经之首”。我们理解，“首”乃首要、首领之义，好比现代教育中所说的“五育并重，德育为首”。作为“首”的意义，绝不同于一般。《周易》为什么能为“首”？主要不是由于它的卜筮功能，而更在于其哲学思想，即《传》了。《周易》作为《五经》之首的地位一直延续到清末，二千余年，并非因为中国古人因循守旧，或者不挑剔，而是由于《周易》的道理具有较为永恒的、可以利用的价值。并且，《周易》的道理直指本质，圆通周备，坦言大道，无所偏执。想当年，明太祖朱元璋挑剔《盂子》，搞出个《孟子节文》，宋明理学常有“杀人”之怨，……而不曾听说什么人废了《周易》，包括“焚书坑儒”那一场文化浩劫。

在古代，《五经》之设本来就是教化百姓的。在这一点上，《周易》也不例外。但在通过什么方式教化百姓的问题上，《周易》异于其它“四经”。《周易》教化百姓，是通过卜筮的手段，联系具体的生活实际，教育人们认识天道，并自觉地顺应天道，求得各种实践的最大成功。（关于这一点，《系辞》中有明确的说法。）自汉以来至清代的统治者们，以“四书五经”为教化百姓的工具。他们设教的目的，更侧重于教化百姓成为服从统治的顺民，服务于一家一姓的政治统治。在这个目的或者说在自身利益的驱动下，统治者常常按照自己的意愿阉割经典，曲解圣人之义。这样一来，他们所谓的设教也就常常背离大道，而成为愚弄百姓的圈套。所以，这种偏狭的设教最终也没能阻止朝代更替、江山易主。一个朝代灭亡了，新兴的王朝可以继续借用前朝的经典实现教化百姓的目的。也就是说，经典具有相对的稳定性。从这个角度来分析，经典也只是，或者必须具备一个宽泛的，可以任人自由发挥的框架。在诸多古代经典中，《周易》似乎最具备这个特征，以至于在古代经典式微多年的现代社会，独有《周易》等少数几部著作，仍一如既往地吸引着众多的人们。

《周易》为群经之首，是有深刻的道理的，值得深思。

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原道之书，大道上源，文化之祖

对《周易》给予这样高的评价，并不是现代的事情，而是古来有之。《系辞》中已经努力地试图将《周易》的内涵放在“道”的水平上来考察研究。我们还应注意到，这样评价《周易》的人们，他们思考问题的层次远远超出了“设教”之类的说法。换言之，这种评价是站在更高的位置上审视《周易》的价值而得出的结论。这个结论超越了狭隘的个体、群体利益。能这样评价《周易》的人，只能是一群冷静睿智的学者。

什么是道？按《道德经》的说法，“道可道，非常道”，“道之为物，惟恍惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去。”道，的确是不易言说的，也不是所有人都有资格言说的。为了表述的方便，必须“强为之名”，称之为道。道是一种依附于有形事物，而又不拘于有形事物的、具有决定性质的形而上的东西。用通俗的文字来表述“道”的含义，可以说，道是制约大地万物存在、发展、变化状态的，恒久稳定的，不可轻易改变的规定性。如果我们透过《周易》身上层层笼罩的“迷雾”，就可以发现，《周易》的确可以称为探索大道的著作。我们理解，凡是能称为“道”的东西，应具备如下特征：1、不可改变的规定性。2、恒久性。广泛的适用性。在这三个特征中，“不可改变的规定性”与“恒久性”己被《周易》研究的历史所证明。至于“广泛的适用性”，《四库全书总目提要·易类》中说：

“易之为书，推天道明人事者也……又易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算数，以逮方外之炉火，皆可援易以为说，而好异者又援以入易，故易说愈繁。”

这段话曾被许多现代《周易》研究者援引，用以批判“好异者”的牵强附会。其实，这些话真实地说明了一种现实存在，即《周易》可以和许多的、表面看来儿乎不相干的领域发生密切的联系（以中医为甚）。如果进行稍微深入一些的研究就会发现，《周易》与许多领域的联系并不是机械的、牵强的，而是圆通的、有机的。不仅如此，《周易》还被奉为许多领域的指导思想，不但从哲学的高度，而且从实践的方法的基础层面，有力地指导人们的各种实践。——《周易》思想“广泛的适用性”是无法辩驳的。

为什么《周易》又被誉为“大道之源，文化之祖”呢？所谓“源”与“祖”，应该具各以一下特征：l、时间之先。甲骨文是最早的成体系的中国字，但《周易》的卦象符号的出远早于甲骨文，那么，将《周易》视为有据可考的“源”与“祖”有何不可？而在探索大道的层次上看来，甲骨文是无法与《周易》相提并论的。2、境界之高。在中国文化的范围里，若不能体会“境界”一词的深切含义，就无法体会中国文化的精深内涵。近二十年国内外掀起一股关注中国古文化的热潮，出版了相当一批著作和探讨文化的文章，可惜境界不高。在历史教科书上，从战国时期的百家争鸣开始讲中国的哲学思想。那时的思想流派五花八门，争奇斗异，其实不过是诸于从各自的角度来阐发自己对大道的见解，虽不乏真知，却多失于偏狭和肤浅。《周易》的境界远高于诸子百家。3、源之对于流的规定性。“源与“祖”对以后的发展具有极强的规定性。源头的清纯，固然无法保证河流不被污染。但是，毕竟曾有过清纯的源头，时常唤起后人对清纯的向往，鼓励人们不断地努力，清除污染，回归清纯。中国文化是具有高度觉悟的文化，正是觉悟的存在，使人们不断地反思自己的行为，努力地从错误的极端回归中正的大道。4、连绵不断，久长之义。中国文化历经风雨，连绵数千年，一脉相承以至今日。中国文化极强的生命力与其发源阶段就具备的优良素质有关。在这个方面，《周易》功不可没。

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《易》之为书

一提起《周易》，人们立即就会说它是一部算卦的书，诚然，《周易》确实可用于卜筮，然而卜筮并不是《周易》的本质方面。从根本上讲，它是一部立道设教的书。前人常常把卜筮与易道的关系分为体用，就是说，道是《周易》之体，卜是《周易》之用。简单地把《周易》看成是一本算卦的书，不能不说是一种仅知其表的浅见。从古及今，凡是有据的传承，都认为伏羲始制八卦的根本目的是为了治天下，周文王演六十四卦也是为了治天下。用什么治天下？就是用易道。孔子所以特别看重《易》，也是为了以道治天下。什么是道？道就是我们今天讲的哲学、主义等等。如果按现代人的理解去打比方，当时作者用以指导人们思想的理论基础就是易道。正因为如此，它才被历代统治者立为群经之首、万法之原，一直被当成一部不朽的圣典，仰之弥高，传之弥久。而算卦历来就被看成是一种术数，小道而已。就是在机祥盛行的西汉，司马迁也说："文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。"卜祝显然是被当成一种不能太认真的把戏，玩玩而已。当然不会因为《周易》是卜书，而破列为经首。中国历代的知识分子，大多要孜孜学《易》却不重视算卦，并不是不知《周易》可用于卜筮，只不过是不愿舍本逐末罢了。

那么，《周易》究竟向人们揭示了什么样的道？如果简单用两个字回答，就是"阴阳"。所以《系辞·上》说；"一阴一阳之谓道。"《老子》也说："易以道阴阳。"稍加阐释，即《周易》认为，宇宙的根本规律就是阴阳两个方面对立统一的运动变化。因为最初制易的时候，甚至连文字还没有，当然它不可能用我们现代人的语言这样明确地把它写下来，但这个主题哲理，在《周易》里还是得到了淋漓尽致的表现。《周易》用阴阳爻两种符号构建自己的体系，实际上反映了作者对宇宙运动一分为二、对立统一的认识。阴阳鱼的太极图，在一个立体浑圆的统一体里，黑白对立，中间用一条流动的曲线分开，就正是要向人们图示阴阳对立统一的运动变化。《系辞·上》说："是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。"这不就是对宇宙一分为二整体性认识的注解？除此之外，《周易》还用十二消息卦直观地向人们图示了万事万物的运动变化，具有由量变积累而导致质变的规律。六个阴爻的坤卦，具有纯阴的性质。在阴阳对立消长的运动中，下生一个阳爻，就变成一阳复生的复卦；再生出一个阳爻，就成为二阳来临的临卦；生出三个阳爻，就是三阳开泰的泰卦；生出四个阳爻，阳爻显然超过半数而盛大起来，于是成为四阳强壮的大壮卦；等到五个阳爻生出来，阴爻就面临被彻底消去的局面，所以是五阳决去一阴的夬卦；第六个阳爻生出来，就变成六爻纯阳的乾卦。从坤到乾，卦的阴阳性质发生了质的变化。阳气盛极，又会在阴阳消长规律的支配下，向阳消阴长的对立方面发展。乾卦又会在阴爻的逐爻生长中最后变成坤卦，阳的质变成阴的质。从质变的过程来看，都是从初爻变起，一而二，二而三，三而四，四面五，五而六，由量变的积累导致质变。《周易》还认为，事物总是以一种波浪起伏、螺旋上升的方式向前发展，这一点我们只要注意一下六十四卦的卦序排列便可察觉出来。孔颖达说六十四卦的排列方式是"非覆即变"。"变"指两卦六爻的每一爻阴阳性质都相反，"覆"指整个卦画上下倒转，这样排出的序列清楚地表现了一种波浪起伏、连贯演进的思想。其实许多前后相承的卦，仅从卦名的意义上即可看出这种波浪演进的规律，如乾和坤、泰和否、谦和豫、临和观、剥和复、赛和解、损和益、夬和姤、既济和未济等等。这些相反或相对的卦所以要连续地排在一起，正是由"物极必反"的易理决定的。作者认为盛极而衰、否极泰来的规律，决定了事物总是以一种波浪起伏的状态向前发展。尤其是全书的最后一卦，它显然表示的是事物运动的一个周期的完成，然而却不用表示成功的既济卦收尾，而是在既济之后用未济卦来结束全篇。这当然是想向人们说明，成功之后又会有新的起点，前一个周期的成功中包含着后一个周期的未成功，接下去会是一个新周期的开始，这还不是事物发展螺旋式上升的运动轨迹吗？这与我们现代哲学中讲的否定之否定规律何等相似。

通过以上撮要性的简单剖析，我们可以看到，被当代哲学验证了的"对立统一"、"量变质变"、"否定之否定"三大基本规律，作为哲学的核心内容，在《周易》里都有所揭示，只不过表达的方式与现代不同罢了。除此之外，其他如原因与结果、必然与偶然、文与质、同与异等等哲学范畴，《周易》里都有十分精微的显示。这些足以说明，《周易》是当时的圣人用以统一人们思想认识的一部有关宇宙观及其宇宙运动规律的基础理论著作，从根本上讲，它是一本向人们昭示宇宙大道的书。

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【 超光速现象的挑战 】
作者：战斗鸡（p_jm）  

一个新的科学原理的提出，标志着人们对新的物质领域的认识，是对科学的新的挑战。本文运用周易的时空原理研究现代科学中的超光速现象，可谓神来之笔。作为周易在科学领域中高层次的应用，当属典型一例。

根据周易的时空原理"物质及其运动形式产生和决定它所存在的时空体系。物质及其运动形式的变化将引起时空体系的变化，其量变引起时空体系相应的量变，其质变引起时空体系相应的质变。"在本系列文章（七）《周易的时空原理与力学中的惯性系》一文中，曾经讨论过惯性系的量变。这种量变来源于物体运动速度的变化。在狭义相对论中惯性系用罗仑兹变换表示为

x  ′  =  β  (x  -  v  t)  　　　　　　　　　　　　　　　  (1)

t  ′  =  β  (t  -  v  x/c2)  　　　　　　　　　　　　　　(2)
  
β  =    1/(1-v2/c2)1/2                                                          (3)

  其中(x，t)是静系坐标，(x'，t')是动系坐标，v是动系相对于静系的运动速度。为了简化起见，空间用一维坐标x表示。满足上述公式的惯性系的集合称为闵可夫斯基空间。显然，由公式（3）可知，只有在速度v小于光速c时，这一组公式才有意义。于是，爱因斯坦得出结论：在相对论中，速度c具有极限速度的意义，任何实在物体既不能达到也不能超出这个速度。[1]  另外，超光速现象还为因果关系所不容。因为光是信号的载体，如果事件的速度超过光速，这将使事件的结果先于事件的原因出现。引起因果关系的颠倒，不符合科学的逻辑性。

但是，根据周易的时空原理会得到完全不同的结论--光速有可能超过！并且，对超光速状态下的因果关系可以得到新的合理解释。

诚然，在罗仑兹变换的公式中，速度v只有在小于光速c时才有意义。而当v  =  c时，由公式（3）可知β  →  ∞。相应地由（1）、（2）又有x'，t'  →  ∞。这样的时空点，在数学上称为奇点。物理学的规律在奇点处将会失效。周易的时空原理对奇点有新的解释。它认为出现这样的奇点说明由罗仑兹变换公式（1）、（2）、（3）所确定的时空体系的量变范围局限在物体运动速度v小于光速c的限度之内。而当物体的运动速度达到光速时，时空体系将开始质变。v  =  c时的奇点就是该时空体系的质变点。
为了解决奇点的问题，我们需要把周易的时空原理反过来研究。既然物质及其运动方式的变化必然引起时空体系的变化，那么，当时空体系出现奇点时，只有改变时空体系才能表示奇点中的物质运动规律。这样就可以得出周易时空原理的推论：

在奇点附近不但必然有另一种时空体系，而且还有与之相应的另一种物质存在或运动方式。换句话说，在奇点附近一定有另一种尚待研究的未知类型的物质和规律主宰那里的世界，并且这种物质和规律相应地决定了另一种时空体系。物质及其运动规律，以及相应的时空体系，在奇点附近同时发生质变。  

作为在奇点处物质与时空体系的质变，以及研究超光速现象的一个著名的例子，我们现在来探讨宇宙的大爆炸和起源。

宇宙起源是宇宙万物的创生过程。宇宙的母体是一个温度极高，体积极小的火球。火球爆炸后逐步膨胀，温度随之下降，与此同时进行着各种物理和化学反应，创造出千差万别的物质世界，乃至生命。宇宙的膨胀以光速进行，直到形成今天的现状。虽然宇宙大爆炸理论尚处于假说阶段，但它已经得到了科学界的公认。按照这一理论，火球最初的爆炸分为三个阶段：首先出现的是极其短暂的真空阶段，接着是辐射阶段，然后是物质阶段。真空阶段中只有少量的粒子，这种真空是量子力学的真空，它所形成的场称为希格斯(Higgs)场。辐射阶段是产生大量基本粒子的阶段，粒子的运动速度接近光速。物质阶段是产生大质量的粒子和原子的阶段，物质的速度已经大大低于光速。三个阶段的变化过程都可以用广义相对论和量子力学来描述。[2]只剩下一个最后，也是最困难的问题，那就是诞生基本粒子和宇宙万物的母体--原始火球。它在宇宙大爆炸理论的广义相对论方程和时空体系中成为一个难以逾越的奇点！在这一奇点中，现有的一切物理学理论，包括神通广大的广义相对论和量子理论都显得无能为力。

困难还不止于此。大多数科学家还认为，在通常的状态下，宇宙的膨胀以光速进行，但在宇宙诞生的最初时刻一定存在着一个极其短暂的暴涨阶段，没有暴涨就没有今天的宇宙，就没有生命。暴涨速度是如此之大。在有关的理论中提出，暴涨在原始火球大爆炸的最初阶段中发生，它大约持续了10－32秒，使当时的宇宙半径从10－25米左右暴涨到0.1米左右，[3]在这一时间间隔内宇宙膨胀的平均速度为1031米/秒！而光速仅仅是3×108米/秒，暴涨的速度远远超过了光速！

根据周易时空原理的推论，火球奇点是物质与时空体系两者的质变点。"物质及其运动规律，以及相应的时空体系，在奇点附近同时发生质变。"因此，它相应地向我们提出了物质（包括它的运动规律）与时空体系两个问题：

第一，火球奇点作为物质的质变点，说明宇宙原始火球中的物质（下简称为原始物质）不同于现实的已知物质。已知物质由基本粒子组成，基本粒子之间依靠四种作用力（万有引力、电磁力、强相互作用和弱相互作用）结合，构成现实的物质世界。而原始物质则是一种全新的物质存在，它具有全新的运动规律。从原始物质到基本粒子，其中横亘着一个无与伦比的伟大质变，物质只有经过这一质变的洗礼，才能脱胎换骨，降临到现实的物质世界中，完成从"彼岸"到"此岸"的转化。所以说，宇宙大爆炸的作用就在于把原始物质通过质变转化为基本粒子。这一质变来得是那样激烈和突然，以至成为宇宙中空前绝后的、无与伦比的大爆炸。

第二，原始物质的存在和运动方式相应地决定了奇点中新的时空体系。它的数学表达式尚不得而知。但不论如何，狭义相对论中的罗仑兹公式已不再适用。因为它是"此岸"的公式，而奇点中的原始物质位于"彼岸"。这样的时空体系，需要建立一门新的科学来探讨。

现在回到超光速的问题上来。首先来探讨因果关系。其中的关键在于信号载体的选择。低于光速运动的事件以光作为传递事件信号的载体，但高于光速运动的事件不能以光作为信号载体。以超音速飞机为例，如果以声波作为信号的载体，观察者将在飞机远去一段距离之后才收听到飞机出发的信号。事件的结果先于事件的原因出现。所以，信号的载体运动速度一定要大于事件本身的运动速度。只要坚持这一原则，就不会出现因果关系的矛盾。这样就排除了超光速现象存在的一个基本障碍。

在此基础上我们可以来解释宇宙大爆炸初始时期的超光速暴涨现象。

暴涨发生在宇宙大爆炸的最初阶段，形成暴涨的物质主体是原始物质。它是"彼岸"的物质，没有经历过"质变的洗礼"，因此与基本粒子及其构成物具有本质的不同。它的运动规律当然不服从广义相对论、狭义相对论和量子理论。

需要指出的是，狭义相对论是广义相对论在无引力状态下的特殊情况，它赖以建立的基础原理之一是光速不变原理：

在所有的惯性系中测量得到的真空光速是一样的。

狭义相对论的时空体系--闵可夫斯基空间和罗仑兹变换(1)、(2)和(3)都建立在这一原理的基础之上。正是光速不变原理导致了罗仑兹变换中奇点的出现，并使光速成为极限速度。但对于原始物质而言，广义相对论、狭义相对论和量子理论等一切学科，连同它们赖以建立的科学原理统统失效，包括光速的不可超越性在内。换句话说，原始物质的运动速度完全可以超越光速。并且在新的时空体系中，当物质的运动速度等于光速时将不会出现奇点。这样一来，在宇宙大爆炸的初始阶段，当原始火球中的物质以原始物质为主体时，火球完全能够以远远超过光速的速度膨胀，直到原始物质发生质变，火球中的物质主体转化为基本粒子时，膨胀的速度才会降低到光速。这就使得宇宙大爆炸中的超光速暴涨阶段成为可能。

以上的论述仍然属于唯象的理论。要想在科学上精确地解决这一问题尚有待于大量的工作，可能要相当长期的艰苦努力。但无论如何，我们现在有了一个突破性的开端。这一开端既使我们有可能窥视宇宙起源的遥远过去，并为我们带来光辉的未来。

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【 抓住卦变认识八卦 】
  作者：战斗鸡（p_jm）  

从困卦的取象联系卦变来考察，卦从否变来，九二与上六是交换位置的两爻，所以九二言"方来"，"来"是爻向下推移。上六亩"动悔"，"悔"是外卦。卦变之后对各灾造成的影响不同。初六仍有九四正应，但有九二来下相比，应路间阻。六三的正应换成立六，有应而变得无应。九四仍有初六正应，但被九二抢先一步，故言"来徐徐"。九五的正应被九二置换出来，本应九五去做的事情，反被九二做了，故言"乃徐"，是九五该动而未动。全卦最该动的是六三，自己的应爻动了，应该相应而从动，六三死守而未动，故最凶。抓住卦变与正应这两条线索，可对全卦有个总体性的认识。

另外，全卦讲的是"柔掩刚"，刚健的君子不能施展自己的抱负，被埋没掩盖，身处困境，致使全卦成为受困的局面。然而柔天比刚爻受害更深。初六是困于株木幽谷，三年不能出头露面。六三是困于乱石蒺藜，死期将至。上六困于葛田炝疠，走出去才能离困，都是自身受困，切肤受害。相对地说，三个被埋没的刚爻则好得多，九二是困于酒食，九四是困于金车，九五是困于赤绂，都不是自身之忧、切肤之害，只是君子之道被困。所以要取这些象而不取另外的象，显然有一个基本思想在起作用，这就是我们在振卦里提到的阴阳轩轻。刚爻是主导、是人才、是君子，柔爻是顺从、是庸才、是小人。君子、人才不应当被埋没掩蔽，而应当出来治世。违背了这个基本法则，全社会都会受困。在困境中，君子能随时善处，受害则轻。小人怨天尤人，受害则重。