张其成国学大师谈算命（命理学习心得）

离中虚

太极流变诀|引申

鸿蒙初辟，天地未开，宇宙呈一混沌之态，是时太极初现焉。其形若圆，浑然一体，起止难寻，无始无终，仿若悬浮于太虚之间，朦胧之象，恰似轻纱遮目，然其中包藏万象之机，蕴育乾坤之妙。恰似那元始之炁，缥缈而充盈，无形却有力，为天地万物生发之根源，造化之功，皆自此肇始。自此而后，清者上扬为天，浊者下沉为地，阴阳渐分，两仪乃成，四象继出，八卦列布，宇宙之秩序，由是渐次而明矣。

命理之学，承易学之脉络，源远流长，其根可溯至远古洪荒之时。彼时，先民仰观天文，俯察地理，于自然之象、天地之变中，感悟阴阳交替、五行生克之理，遂以干支纪时，为此神秘之学奠定基石。岁月悠悠，历经数朝更迭，至唐宋之际，命理之学大兴，诸多贤能之士，穷其心力，钻研探究，著书立说，使其理论渐臻完备，遂盛传于世间，至今不衰。其旨在穷究人生之起伏跌宕，探寻命运之幽微轨迹，以阴阳五行、干支纪时为根本要素，构建起一座沟通天人之际的神秘桥梁，使世人有望于冥冥之中，窥得命运几分真貌，以趋吉避凶，安身立命也。

忆往昔青春岁月，余心怀向学之志，负笈四方，游学天下。遍历名山大川，观异地之风俗，感山川之灵秀，每至一处，皆与当地贤俊彦士雅集一处，共论大道。或于青山绿水间，设几案，列香茗，谈天说地，畅叙幽情；或于古刹道观之中，参详典籍，辩难问疑，切磋琢磨。思想碰撞之间，时有灵犀乍现，如暗夜之流星，划破混沌，照亮心途。于诸多论道机缘之中，苦心孤诣，方悟得此太极流变之妙法，深感其中奥义无穷，如入宝山，目不暇接。

易之核心要义，尽在一“变”字。所谓“刚柔相推而生变化”，世间万物，皆处于永恒之变动中，无有一瞬之停歇。太极流变之理，恰与斯言契合无间。命理之学既植根于易，自当谨遵变之要义，不可须臾背离。若拘泥于既定之成法，墨守陈规，不知变通，恰似楚人刻舟求剑，舟已行而剑未动，却于舟上刻痕以求剑之所在，何其愚也！如此行径，终难触及命理之真谛，不过是徒然徘徊于门外，不得其门而入罢了。

观夫古今之人，每多泥古不化，守残抱缺之辈。唯知死读书籍，困于教条文字之间，犹如那作茧自缚之蚕儿，以一己之狭隘认知，织就层层束缚，将智慧之光深深掩埋，使其蒙尘黯淡。古圣先贤传经授道，意在启迪后学，使其能于经典之中汲取智慧，灵活运用，以应万变之世事。岂料后人不解其苦心，反将学问变为僵化之教条，此等行径，实与先贤初衷背道而驰，令人嗟叹不已。

吾华夏传统文化，浩如烟海，博大精深，如璀璨星河，闪耀于历史长河之上。命理之学于其中，恰似沧海一粟，虽略显渺小，然亦蕴含乾坤至理，不可小觑。于细微之处，可观五行生克之妙，可见干支冲撞合化之妙，可用河洛先后之妙……错综复杂，牵一发而动全身，细微之变，皆可影响命理之推断。于宏大之处，则可演绎太极阴阳、天人合一之奥。太极含阴阳，阴阳化万物，人立于天地之间，受天地之气滋养，与自然万物息息相关，其命运轨迹亦受天地之影响，顺应天时，合乎地利，方可顺遂如意，此乃天人合一之深义所在也。

考诸命理之历史沿革，唐宋以来，时人多以日干为己身，以此为基，推断命运之吉凶祸福。盖日干者，为日主，代表自身，其余干支皆围绕日主而论生克、旺衰、喜忌等情状，据此构建命理体系，判断运势起伏。然追溯唐之前，古法皆以年干为尊，视作论命之根基所在。年干者，承载家族之运势，象征先天之禀赋，依此为出发点，剖析命局。此二法虽各有所宗，亦各有其长，皆为历代命理大家所钻研传承，不可轻易否弃。然深思细究之下，以年干为己之法，似觉有所拘碍。年干虽关乎家族先天，然人生漫漫，变数繁多，仅依年干，难尽展命理之灵动与圆融。世间万象，皆在无常变幻之中，人之命运亦受诸多因素影响，岂能拘于一端，以固定之法一概而论哉？

易理昭昭，如高悬之明镜，示人以变之重要。故以三才之视角审视命理，则天、地、人三才各具太极之象，皆为一独立之宇宙。

天者，乾阳也，高远辽阔，蕴含日月星辰之运转，风云雷电之变幻，其气浩瀚，主宰四季更替，寒暑往来，对人之命运有着宏观之影响。

地者，坤阴也，承载山川河流，孕育万物生灵，其土厚载，其水润泽，其火温暖，其金坚实，其木繁茂，为人提供生存之根基，亦影响人之运势走向。

人者，居天地之间，禀天地之气，受五行之性，有灵智，能作为，可通过自身之努力、选择，顺应或改变命运之轨迹。

且夫天有太极，其阴阳变化体现于昼夜长短、节气更迭，星辰移位等诸多方面。春日阳气渐升，万物复苏，生机勃发；夏日阳极而阴生，暑热之中已隐伏秋凉之兆；秋日阴气渐盛，草木凋零，一片肃杀；冬日阴极而阳生，寒极之处孕育春之希望。此乃天之太极流变，循环无端，人若能顺应天时，春耕夏耘，秋收冬藏，自可顺遂安康。

地之太极，在于山川形势、水土风貌之异。南方之地，多水泽湿热，其人受此滋养，往往灵秀聪慧，然亦易染湿气之患；北方之地，广袤而寒冷，其人多具豪迈坚毅之性，却也饱受风霜之苦。山川灵秀之处，人杰地灵，多出贤才雅士；穷山恶水之所，民生艰难，或多困厄之象。地之五行分布不均，亦使各地之人命运各有不同，且随地域变迁、环境改变，人之运势亦随之流转变化。

人之太极，更为复杂奇妙。人之禀赋有别，或天性聪慧，或质朴憨厚，或勇敢坚毅，或温婉柔和，皆由先天五行之气所定。然后天之修养、学识、经历等，亦能改变人之气质、运势。勤奋学习者，可弥补先天之不足，开拓运势；品德高尚者，能感召祥瑞，逢凶化吉；反之，懒惰懈怠、品行不端者，即便先天条件优越，亦会运势衰败，坎坷不断。且人处于纷繁世事之中，人际关系、时运机缘等皆如风云变幻，或遇贵人相助，如顺水行舟；或遭小人陷害，似逆水行舟，此皆人之太极流变之体现也。

由此观之，命理之学，不可执于一端，当以太极流变之理，通观天地人三才，综合考量，灵活运用。既不可全然否定古法，亦不可盲目跟从今说，需于浩瀚之易理、繁杂之命理体系中，探寻那契合万变世事之真机，方不负古圣先贤传承学问之苦心，亦能使命理之学，在时代之浪潮中，继续绽放其独特之光彩，为世人解惑，指引人生之方向也。

嗟乎！太极流变之妙，命理之奥，实乃华夏智慧之瑰宝，值得吾辈穷其一生去钻研体悟，传承发扬，使其历久弥新，泽被后世，传诸久远矣。


案例

乾造：庚辰 戊子 丙寅 戊戌。

常人论命，多以丙火为日主，以日柱为核心分析全局。然以“太极流变”之时间流变法来看，年柱代表少年时期，月柱代表青年时期，日柱代表中年时期，时柱代表老年时期。若以中年之丙火为太极观全局，实有不妥。观少年时期，应以年柱之庚为太极。

庚金虽有辰土相生，然辰为水库，时柱之戌土冲之，致使辰土生金之力减弱。故命主出生于普通家庭，少年时期，虽未历经太多苦难，但也未能享受优渥的生活，仅能维持温饱。原神无力，父母亦为平凡之人，或为工人，或为农民。少年时期，父母因辰戌相冲，时有争吵，对命主影响颇深。

此例虽仅能展现“太极流变”之法的一二，但已足以说明其独特之处。在实际论命中，太极变化可至细至微，至大至宏，全凭所取之太极所在。通过精准确定太极，结合三才之理、旺衰之论、十神之性，便能深入剖析一个人的命运轨迹，揭示其中的奥秘。

马化龙

       算命看八字，离开天地人三要素论命就是胡扯！依张其成国学大师算命所论，算命必须从天地人三方面结合方可求真！单从四柱八个字论命，其准确率不足三成！可想而知，当代算命师999%都算不准！所谓准仅仅只是说出八字中干支五行的共性及天象表达的意象而己！
       笔者通过近二十年来大数据的跟踪与亲身实战，用科学的辩证分析法论证大唐命理定格局完全与张大师的命学观点不谋而合，我佩感荣幸！信心更足了。研究命理应当从天时、地利、人和三方面综合分析，天时即命主出生落地时的具体时间，也就是四柱八个字，它只是确定了命主具体出生的时间信息，地利即命主出生时的所在地，地理方位的五行属性、周围环境的空间气场存在的信息，要从时空信息多方面进行探讨对命主命运将会产生的作用与影响！人和即四柱干支（包括地支藏干的人元）与日主之间存在的六亲关系。如果论命仅仅从四柱八个字表面文字去理解、去解读天干地支五行的主象还远远不够，只是知道天干地支五行的属性、共性和主象所表达的事件或人事，如果不在干支五行的基础原理上下功夫研究，不透切理解干支五行在不同时地分野的强弱旺衰变化、五行之间能量的损益所产生的动态变化规律，是不可能准确断定命主自身的旺衰强弱，也不可能从全局得出正确的命理格局，从而对命局的取用也把握不准，取用不真！这方面命理的深入研究从古至今都没有引起重视，甚至被忽略！
       二十多年来，我倾尽心血阅读了古代几部最经典的命理学说，无论是《子平真诠》、《滴天髓阐微》、《千里命稿》、《渊海子平》还有《穷通宝鉴》等古代命理专著的先贤论命都很少涉及到命主出生时的时地分野，和五行之气的天道自然法则、五行力量的变化规律等方面的论述，完全是一片空白，存在严重的命理缺陷和不足！令后世命理学者茫然失措，令很多命理推演失真甚至得出错误的推断而不知所以然！
      当代命理学稍有成就但已经仙逝的二位命理大师邵伟华、李洪成先师也仅仅是传承了古代命理先贤的衣钵，邵大师在四柱预测学一书当中论判断命局日干旺衰的章节中提出的日干得地之说是错误的！跟《三命通会》论五行时地分野分吉凶相背离！所谓日干得地，是指命主出生时的所在地！李洪成先师作为邵老的得意门徒也未能纠错，都不得五行旺衰的要领！后来又出现所谓的命理五柱算命，更荒唐的网上又出来一个自称世上独一无二的四柱旺度理论，用加减法计算出四柱干支五行的旺衰，实在是有点牵强附会！大家想想看，四同八字的命局，你如何用四柱旺度理论来计算出日干的旺度？同一个四柱算来算去还是同一个结果！岂不荒唐可笑！
      不说别的，单就五行之气与势如何理解深透？ 什么是五行之气，什么是五行之势？如何理解四柱中五行的气势旺衰与强弱？气与势是两个不同的概念，不论混肴是非，通常来说，四柱中五行之气旺是指四柱中天干与地支相对于月令来说，月令者，命中之至要也。气象、格局、用神，皆属提纲司令，宇宙有大关会，气运为主，所以天气动于上，而人元应之，地气动于下，而天气从之。所以月令为提纲为司令之神！通常被说成当令之五行气旺。比方：甲辰日，甲木生寅月，月令寅宫甲木当令，日干甲木得时即气旺。所谓四柱中的五行之势，即势力，是指四柱中同类五行的多寡、地支之间的组合形成的生克关系，即三合、三会、三刑、六合、六冲、六害等在四柱中形成的势力范围。
      在这里我特别强调一点：当你明白了五行之气与势的概念之后，还要清楚明白命局中日干五行的气势旺衰与身旺身强的概念是不同的！日干五行之气的旺衰只是针对日干在月令所处的状态而定，五行之气的旺衰并不等于日干的身旺、身强或身衰、身弱！日干自身的强旺与衰弱，是包括日干坐支来说的，日柱代表日主之身体，是通过对全局干支生克制化、刑冲合害综合分析之后得出日干的实际旺衰与强弱，最后才得出日干自身是身旺、身强还是身衰、身弱的判断结果！
       八字最重要的是“格局定性”，不是某一个字单抓一个冲、一个合、一个刑，都只能代表“象”，但真正决定人的命运，是格局与用神。试问命造格局又如何得出准确的判断，又如何选准命局用神？
       在这里我可以公开自己的心得体会，命主出生时的地理环境因素是决定命主自身在命局中的实际旺衰强弱、命局最终定格的关健要素！简单地说就是察看四柱命主出生的所在地、环境空间、时地分野地理方位的五行属性，结合月令气候得失和周围的环境状况对日干自身能量的损益产生作用力的大小。最后才能正确判断出命局定格是正格还是外格（特珠格局）。日干的实际旺衰状态与八字的命理格局是密不可分的，只要真正弄清了日干自身的实际旺衰状态，确定某八字究竞属于何种命理格局，也就易如反掌了。如果分析命局第一步定格就错了，接下去取用也是错，八字算命、取用不真，命无准理！

马化龙

      中国古代著名的典故“桔生淮南则为桔，生于淮北则为枳”，出自《晏子春秋·内篇杂下》。这一说法以自然现象比喻环境对人的影响，淮南（长江中下游）气候湿润、土壤偏酸性，适合柑橘生长；淮北（黄淮地区）冬季寒冷干燥、土壤偏碱性，可能导致橘树生长不良、果实品质下降（如更酸涩），不会改变其物种特性。但环境差异可直接影响植物生长的质量。由此可见，天地五行之气势随地理环境气候的变化而变化，这一点现代气象局天气预报己经得到了科学权威的证实！
       现在我们从当代气象学，天气预报的科学预测一看就明明白白了，比方，假若丙申日，同一天中午12点，日干丙火当空普照，南方广州是烈日当空，晴空万里，热气腾腾，而北方北京却瀑雨倾泄，寒风凛冽，试问当日在广州和北京中午12点同时有二位小孩降生落地，他俩的八字是相同的，都是丙申日，日干都是丙火，你如何用四柱旺度理论来计算出二位命主日干丙火的旺度？如果结合命主出生的时地分野五行属性和周围环境来综合判断，出生在南方广州的命主日干丙火得地有气或许只是偏弱或稍旺，而同时出生在北方北京的命主日干丙火因失地可能是从弱或偏弱了！命局定格也完全不一样，取用也完全不同！所以说《千里命稿》格局篇以日干生月令取格恐有不妥，尚不科学、不全面、甚至误导后世学者！略作参考而己。其实即使是四同命局，定格也不相同，有的作正格论，也有的作外格论；有的作身旺看，而有的又作身弱论。

火焰山

      论地域气候是决定四同命局是正格、还是从格，干支化合能否成立是命局的关健要素

实战命例
求解下例命主出生时的四柱：

  乙         戊        乙         丁                                
  巳         子        丑         亥
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丙戊庚     癸   己辛癸     壬甲

1、南方澳门城南区出生的命主
命局旺衰如何定、如何取格、取用？
2、东南沿海某城区出生的命主
命局旺衰如何定、如何取格、取用？

以下是从旺衰格局、地支合冲、地域五行加持的角度切入分析，更符合实际命理推断逻辑。
一、如果命主出生在南方澳门城南区，根据大唐命理定格局
1、定性：日干乙，五行属木 ，性别；属阴，方位：东方；
2、审时：日干乙木病在子，为不得时气衰 ；
3、堪地：日干乙木生居南方澳门城南区、火土临南得地，金木水临南失地；
4、溯源：观四柱，局中木水火土皆显，五行生克有源；
5、度势：日干乙木自坐丑宫耗气，得月干戊土耗身，时干丁火泄身；
6、取格：通过以上分析：日干乙木病在子，为不得时气衰 ；自坐丑宫耗气，得月干戊土耗身，时干丁火泄身；生居南方澳门城南区、火土临南得地，金木水临南失地；纵观全局：局中月干戊土自坐子宫暗合癸，戊癸化火失时虽化神得地，合而不化。支中亥子丑三会水局，化神水虽得时但临南失地也是合而不化。局中丁巳戊临南得地利仍能抗水。综合分析看来，日干乙木在地支无强根（仅亥中藏甲木微根），虽有印生，但印旺身弱，需防“水多木浮”。冬令水冻木寒，急需火来调候暖局方有生机。月令子宫癸水不透，命局亦可作偏印格论。印重身弱，需以财、食伤为用。首选火（食伤）：火可调候暖局（冬月寒木需阳），又可生财制印，流通水气。用神：火，巳午，主巳。以辛巳为喜用神最真。
本造关健点：日干乙木生居南方澳门城南区、火土临南得地，金木水临南失地；局中戊癸合，亥子丑三会水局临南失地只合不化，支中水旺成势、但局中丁巳戊尚有生机抗水。日干不作从强（从印）论。命局还是作正格（偏印格论）更真。印重身弱，需以财、食伤为用。冬令水冻木寒，急需火来调候暖局方有生机。故以辛巳为喜用神最真。

二、如果命主出生在东南沿海某城区，根据大唐命理定格局
1、定性：日干乙，五行属木 ，性别；属阴，方位：东方；
2、审时：日干乙木病在子，为不得时气衰 ；
3、堪地：日干乙木生居东南沿海某城区、火临东南失地，金木水临东南得生扶；
4、溯源：观四柱，局中木水火土皆显，五行生克有源；
5、度势：日干乙木自坐丑宫耗气，得月干戊土耗身，时干丁火泄身；
6、取格：通过以上分析：日干乙木病在子，为不得时气衰 ；自坐丑宫耗气，得月干戊土耗身，时干丁火泄身；生居东南沿海某城区、火临东南失地，金木水临东南得生扶；纵观全局：局中月干戊土自坐子宫暗合癸，支中亥子丑三会水局，东南方对应八卦之巽宫，地支为辰。辰为“水库”，亦是“干支合化之化神旺地”。这意味着，在东南沿海出生，命局中水的引化力量和最终归宿被大大加强。辰库会收束众水，使其汇聚成势，不易溃散。原局亥子丑三会，因年支巳火冲亥而“不真”。然而，生于东南巽宫，其地运之“辰”与命局产生如下作用：1、暗邀“辰”库：亥子丑三会水局，极旺之时会在地理上“暗邀”辰库来收。生于辰地，等于直接补全了水局的“归宿”，水气有库可收，其势更专、更稳。2、解冲：巳亥之冲，是水火交战。但当水势因得地运而极其强旺时（如江河入海），巳火之冲反成“激流勇进”之势，不仅不能破局，其火气反被旺水吞没、熄灭。此即 “冲旺水神，反助其势” 。3、对戊癸化气的影响：月干戊土坐子，子中癸水当令极旺。戊癸合，化神为火，但此局水旺极火衰，化火不成。然而，水旺极则似火，此为五行反化之理。更关键的是，地运之“辰”为湿土，能晦火养水，彻底打消戊土之根（巳火被制，丑土随水），使戊土失去自立之基，虚浮无根之戊土，坐于旺水之上，合癸水则极易被反化为水。这强化了“戊癸化水”的意向。综合天时（子月）、地利（东南辰地）、人和（干支组合），此造在东南沿海出生时：水势已成汪洋：亥子丑三会水局得地运之库而“成化”且“归库”，巳火之冲被解，丁火如风中残烛。旺水完全主导全局气势。戊土、丁火尽失其根：戊土之根巳火被旺水熄灭，丑土化为水局之土；丁火之根亥中甲木被水浸泡而腐，难生丁火。财星与食神皆成“虚浮无根”之象。乙木无根（亥中甲木腐，丑中癸水淹），满局汪洋，自身微根已烂。此时，日干乙木唯有“弃命相从”，随波逐流，方得生存。此为 “水多木漂，不得不从”。综合分析看来：本造应定为：从强格（从印格）论更真。用神：水，亥子，主亥，以丁亥为喜用神最真。
本造关健点：日干乙木生居东南沿海某城区、火临东南失地，金木水临东南得生扶；东南方对应八卦之巽宫，地支为辰。局中戊癸合，亥子丑三会水局得地运之库而“成化”且“归库”，巳火之冲被解，丁火如风中残烛。旺水完全主导全局气势。日干乙木无根（亥中甲木腐，丑中癸水淹），满局汪洋，自身微根已烂。此时，日干乙木唯有“弃命相从”，随波逐流，方得生存。